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    李建臣:古希臘文字與文明

    好人老李 李建臣 2020-05-19 11:11

    按:中國作家協會會員、文化學者李建臣日前應邀為中國人民大學新聞學院碩士、博士生做線上講座《書業與文化傳播》。茲節選部分內容發布。

    各位老師、同學:大家好!

    100年前,德先生和賽先生來到中國,推動中華民族走向了現代文明。這兩位先生的祖籍都在古希臘。

    提到希臘,人們常會想到愛琴海。我們看希臘的版圖,希臘半島與愛琴海相偎相依,有點像我們的雙魚太極圖,充滿浪漫風情。

    談到古希臘,必須首先明確一個概念:這里的“希臘”是個地域名稱,不是國名。古希臘城邦林立小國寡民。一般的城邦規?;蛴邪儆嗥椒焦?,人口數萬,依城而建。全盛時數百個城邦并立,散布在今希臘本土、小亞細亞西海岸至黑海沿岸、以及意大利南部等地中海沿岸地區。公元前8世紀時,在雅典附近有一個城市叫Hellas,城中的人叫Hellenes,他們的語言叫Hellenike glossa。后來許多城邦的人都開始說這種語言,漸漸地所有說這種語言的人都被稱為Hellenes,于是Hellas也便泛指說這種語言的整個地區了。中文“希臘”之譯即源于此。而Greece則是現在這個國家的名稱。所以Hellas與Greece雖都被譯成希臘,但是含義不同,一個源于歷史地域,一個是國名。

    古希臘文明可以粗略地分為六個階段:

    克里特文明:約公元前2850年—前1450年;

    邁錫尼文明:約公元前2000年—前1200年;

    黑暗時代:約公元前1200年—前800年;

    古風時期:約公元前800年—前500年;

    雅典時代:約公元前500年—前300年;

    希臘化時代:公元前323年—前30年。

    在不同階段,希臘文字發生過重大變化。下面我們簡要介紹。

    一、克里特文明(米諾斯文明)

    地中海是大西洋的一個內海,而愛琴海又是地中海的內海。在愛琴海的南端,有一個島叫克里特島,面積有我們海南島的1/4大。歐洲文明的第一縷曙光,即閃現在這里。

    大約公元前2850年—前1450年,克里特島上存在著一種文明,叫米諾斯文明。米諾斯這個名字,來自于傳說中克里特島的一個國王叫米諾斯。公元前1500年左右,克里特島附近發生了人類有史以來規模最大的一次火山噴發,同時帶來了強烈的地震和海嘯,使克里特島備受摧殘。之后不久,在公元前1420年左右,邁錫尼人征服了克里特島,米諾斯文明至此謝幕。

    米諾斯人使用著一種線形文字。邁錫尼人來了之后,對這種文字進行了改造,結合自己既有文化特點,創造了一種新線形文字。為了有所區別,后世的考古學家把前者稱為線性文字A,把后者稱為線形文字B。


    線性文字A

    米諾斯文明謝幕之后,線性文字A便隨之退出了歷史舞臺。

    二、邁錫尼文明

    那么邁錫尼人是什么來歷呢?他們來自伯羅奔尼撒半島。這個半島處在希臘半島的南端,從地圖上看,就像希臘半島向海洋探出的一只手。

    大約4000年前,邁錫尼人開始在伯羅奔尼撒半島定居,后來逐漸走向繁榮。在征服克里特島約200年后,北方的多利亞人侵入了伯羅奔尼撒半島。多利亞人即是后來的斯巴達人,崇尚武力,比較野蠻。他們的入侵,使存在800多年的邁錫尼文明走向衰落。用這幾天流行的一句話說,叫做后浪推前浪。

    后人把克里特-邁錫尼兩段文明統稱為愛琴文明。

    隨著邁錫尼文明的衰落,線形文字B也繼步A之后塵,淹沒于歷史塵埃中。

    1900年,英國考古學家伊文思在克里特島發現了一些泥版,上面刻有符號,推斷應是文字。他經過認真研究,發現這些文字雖然都是線形文字,但是明顯屬于兩套文字系統。于是他把這兩類文字分別命名為線形文字A和線形文字B。


    線性文字B

    1939年,英國考古學家布勒根在伯羅奔尼撒半島又發現了大量刻有線性文字的泥版。經比對,與伊文思發現的線形文字B屬同一類,說明邁錫尼文明確實在使用線形文字B,而且與克里特島發現的文字有聯系。

    伊文思非常希望能破譯這些文字,但是他把這些寶貝攥在手里40多年,直到1941年去世仍沒有突破。在逝世的前五年,伊文思召集了一個學術會議。與會者中有一個14歲的男孩叫文屈斯,對此興趣濃厚。經過16年的努力,文屈斯終于破譯了線性文字B,揭開了邁錫尼文明的面紗。遺憾的是,這樣一個天才竟在34歲死于車禍。而線性文字A則至今尚未破譯,被稱為考古學上的“圣杯”。

    三、黑暗時代

    在邁錫尼文明謝幕后的400年間,希臘又回到了“黑暗時代”,呈現了斷代史。說這一時期黑暗,除了社會生活原始、野蠻、愚昧之外,也因為這一時期很少有文字記載,文明之光黯淡。

    在此期間,希臘主要有四種方言。其中愛奧尼亞方言基因強大,逐步成為主流。愛奧尼亞是古希臘的一個部落群,在愛琴海東岸、小亞細亞西端,以米利都、以弗所一帶為中心,包括附近一些島嶼。在隨后數百年中,愛奧尼亞方言逐漸衍變為希臘語,其使用范圍幾乎遍及亞歷山大帝國全域。

    希臘字母源自腓尼基字母。腓尼基位于地中海東岸,核心區域大致在今天黎巴嫩一帶。腓尼基人是閃米特人的一支,其歷史可以追溯到七千多年前,也是以城邦形式存在,從未形成統一的國家,大約在公元前300年左右消失。腓尼基文明曾經很輝煌,對愛琴文明影響巨大。腓尼基人在文化上的一大創舉,便是創造了腓尼基字母,并且成為后來歐洲各種文字字母之祖。公元前750年左右,希臘文字借鑒腓尼基字母而誕生。


    古希臘文字

    希臘文是歐洲文明的第一種語言文字。以希臘文書寫的著作數量眾多,《荷馬史詩》是較早的一部作品。這部作品最早出現于公元前9世紀黑暗即將結束之際,先是在民間口耳相傳,后來成為說唱藝人的素材,經盲詩人荷馬整理,成為一部偉大史詩。至公元前6世紀開始出現文字版,后世又做了部分編訂。作品敘述了公元前12世紀希臘攻打特洛伊城、以及戰后的一些故事。我們中學課本里就有其中的一段《木馬計》。

    《荷馬史詩》的價值主要體現在三個方面:一是史學價值。作品不僅大量記述了邁錫尼文明及黑暗時代的社會生活狀況,具有歷史、地理、考古和民俗等多方面價值,而且是研究公元前11世紀到公元前9世紀希臘社會最重要的史料,直接孕育了古希臘史學。二是文學藝術價值,堪稱西方文學的起點,對后來的古希臘文學和神話有重要影響。三是思想價值,展現了人文主義思想,肯定了人的尊嚴、價值和力量。

    神話是希臘文化的重要源頭,最早產生于愛琴文明。人類在蒙昧時代,對許多自然現象都感到神秘莫測,于是他們想象宇宙中一定存在著某種超自然的生命,這些生命具有超人的力量,但也有人類的情感和品格,影響著人類的生活。這些神話人物有的出現在了邁錫尼的線形文字B中,可見歷史悠久。但是到了黑暗時代,這些神話反倒僅存于民間的口耳相傳之中。早期比較集中反映神話故事的作品主要是《荷馬史詩》和赫西奧德的《工作與時日》《神譜》。


    木馬計

    赫西奧德與荷馬大體是同時代人?!豆ぷ髋c時日》是赫西奧德創作的一部有關勸誡的道德格言集和農業歷書;《神譜》則是古希臘最早系統地描述宇宙起源和神的譜系的作品,把諸神納入到一個體系中。史學界一般認為《神譜》為赫西奧德創作,但尚存爭議。在后來作家的作品中,也有大量反映希臘神話的內容,如埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》《俄瑞斯忒亞》、索??死账沟摹抖淼移炙雇酢芳皻W里庇得斯的《美狄亞》等,都為西方文學的發展和西方文化的形成產生了重要影響。

    四、古風時期

    這一時期也被稱為前蘇格拉底時期,兩種稱謂角度不同時間一致。這一時期希臘文明的重心主要在愛琴海東岸的愛奧尼亞地區,人們重點關注和探索的是世界萬物,如世界的本原、萬物的起源、物質的構成、如何解釋自然事物的多元、如何通過數學來描述自然等。代表性學術流派有愛奧尼亞學派、畢達哥拉斯學派、艾菲斯學派等。雖然他們的思想很不完善,但是作為西方理性文明的源頭,他們對人類思想啟蒙作出的貢獻不可估量。

    1、愛奧尼亞學派

    該學派亦稱米利都學派,由泰勒斯創立。泰勒斯生于前624年,是西方思想史上第一個有明確記載的思想家。他認為一切表面現象的背后都存在一種始終不變的東西。他第一個提出“什么是萬物本原”這個哲學命題,并且提出“水生萬物,萬物復歸于水”,被譽為“科學和哲學之祖”。愛奧尼亞學派放棄詩人的想象,也拋開神話傳說,力圖用人類的理智來認識世界。作為創始人,泰勒斯對數學具有開創性貢獻。他第一個提出了命題證明的思想。這不僅是數學史上一個里程碑,在思想史上也具有重要意義。通過邏輯證明,可以揭示各定理之間的內在聯系,使數學成為一個嚴密的邏輯體系。這標志著人們對客觀事物的認識從經驗上升到理論。他自己也確立并證明了一大批幾何定理,如直角都相等、對頂角相等、等腰三角形底角相等、直徑等分圓周、圓周角定理、相似三角形定理、全等三角形定理等。泰勒斯還利用日影測量了金字塔的高度,準確地預測了日蝕,測定一年為365日,測量太陽的直徑誤差也很小。

    2、畢達哥拉斯學派

    畢達哥拉斯生于撒摩斯島。該學派提出“萬物皆數”,認為數是萬物本原,事物的性質皆由某種數量關系決定,世界按照一定的數量比例而形成秩序?;诖?,他們首先在數的理論、數的性質、數的分類、數的計算等層面做了深入研究。勾股定理在古代東西方都曾獨立發現,但畢達哥拉斯最早給出了證明。

    該學派還引發了數學史的第一次革命。事情是這樣:畢達哥拉斯提出“一切數均可以表示成整數或整數之比”。然而,學派中一個成員提出了一個問題:邊長為1的正方形其對角線長度是多少呢?大家算來算去,發現這一長度既不能用整數、也不能用分數表示,而只能用一個新數√2來表示。這一發現在數學界掀起了一場巨大風暴,導致了數學史上第一個無理數的誕生。√2的出現,使數學成為了超越常識的理論。

    該學派對數與美的關系也做了深入研究。他們提出“美即和諧”,發現了黃金分割,還發現和諧的音樂與數有關。當一根琴弦被縮短一半時音調會提高8度,3∶2時高5度,4∶3時高4度。通過數的變化找出了音節、音高及和聲的規律。

    該學派還認為,外在的藝術和諧與靈魂的內在和諧如果同頻共振,則“同聲相應”,可以陶冶性情,美化情感,凈化靈魂,使人精神解脫。


    李建臣考察古希臘海神廟

    3、艾菲斯學派

    艾菲斯即以弗所,是古希臘思想文化的圣地。圣保羅曾在此傳教,圣母瑪利亞也在此度過晚年。

    艾菲斯學派代表人物是赫拉克利特。提到赫拉克利特,人們立即會想到他的名言“人不能兩次踏進同一條河”。他是西方辯證法的祖師爺,曾寫過一本書叫《論自然》。他認為火是世界的本原,整個世界就是一個以火為起點和終點的周而復始的過程。他斷言每隔一萬年,世界就將在一場大火中焚毀,然后又從火中產生出一個新世界,就像神話中的鳳凰涅槃。

    他認為世界上一切事物都處在永恒的變化之中。這種變化不僅遵循一定規律,而且背后存在著某種必然性的、本質上的原因。他把這種規律或本質稱為“邏各斯”,認為萬物都根據邏各斯而產生、變化;具體事物是可感的,而隱藏在事物背后、支配事物運動變化的邏各斯是不可感的,只能靠思想、理性去認識;人類的智慧就在于認識邏各斯。邏各斯概念提出后,廣泛為西方各哲學派別所沿用。甚至可以說,邏各斯是西方傳統哲學的核心范疇,為西方哲學中的理性主義傳統提供了永不枯竭的源頭活水。

    除哲學思想外,這一時期的藝術成就也光輝燦爛,如大量的廊柱環繞式建筑及千姿百態的人物雕塑。米隆的《擲鐵餅者》使雕塑藝術走向高峰,波留克列特斯在他的著作《法則》中提出,人的頭部與人體之比應為1∶7,至今仍是全球的審美標準。

    五、雅典時代

    這一時期的思想文化大咖燦若群星,如三大悲劇作家、三大喜劇作家等。這里簡要介紹幾位不能不介紹的人物。

    1、蘇格拉底

    蘇格拉底是古希臘著名哲學家,西方哲學的奠基人,同時在歐洲文化史上被認為是追求真理舍生取義的圣人、殉道者,地位類似于孔子。

    雅典是最早出現民主政治的城邦。公元前594年,梭倫出任第一任執政官,使雅典民主政治制度確定下來。150年后,伯里克利連續執政14年,使雅典民主政治達到鼎盛。全社會崇尚知識、理性和論辯,形成了創新思想大爆炸的社會文化生態。而蘇格拉底即出生于雅典、成長于這一時代。

    蘇格拉底的偉大在于把目光從自然轉向“人”。他認為自然真理生生不息永無窮盡,由此得到的知識,也具有不確定性。而要追求永恒真理,就必須抓住根本。這個根本就是“人”。從此,“人”便與自然區別開來,成為關注的核心。

    人的本質是什么呢?當然是靈魂。之前的哲學家對靈魂認識模糊,因為他們的關注點不在這里。而蘇格拉底則明確地將靈魂看作是與物質有本質區別的精神實體。他以主體、理性、抽象、思辯代替宗教神話,創立了西方哲學史上的理念論(也有人譯成唯心主義)。他將早期哲學家格言式的倫理思想提到了哲學高度,成為西方哲學史上第一個具有系統思想觀的哲學家,開創了希臘哲學的新紀元。

    他認為質疑是產生真理的重要途徑。他母親是個產婆,他受到啟發,也把自己比作產婆,把自己的教學方法比作助產術。他認為人們經常懷有“正確的知識”但不知曉。自己只是通過詰問,剝繭抽絲去偽存真,幫助他人認識正確知識。所以他說自己是在為思想接生。

    蘇格拉底畢生從事教育,不分場所,有教無類,且分文不取,為追求真理貢獻一生。他認為一個人要有道德就必須有知識,一切不道德行為都是無知的結果。在他40歲的時候,伯里克利死于瘟疫,之后雅典的民主制度便走向異化,衍變成了無政府主義,以至于領導人的產生通過抽簽決定。蘇格拉底對此十分痛心。他認為術業有專攻,治理國家需要受過良好教育、具有廣博知識的專門人才;民主制度不是抓鬮,既要用有才能的人、讓他充分施展、又要有制約機制。所以其后30年,他全部精力都致力于教育。


    蘇格拉底之死

    蘇格拉底之死在西方文化史上是一件大事,不僅慷慨悲壯,頗具殉道色彩,而且為西方法制做出了彪炳千秋的詮釋。具體情況是:在伯羅奔尼撒戰爭中,斯巴達戰勝了雅典,并扶植了一個傀儡政權。這個傀儡政權治國無方卻大開殺戒,所以不到一年就被推翻,雅典很快又恢復了民主制度。之后,人們開始對傀儡政權的暴政惡行進行清算。這時有人提出,這個傀儡政權之所以實行暴政,是因為其負責人聽信了蘇格拉底的教唆,而且蘇格拉底是個無神論者。蘇格拉底對此做了回應:一、這兩個人確曾是自己的學生,但在暴政期間,自己并未與他們合作;二、思想自由和言論自由是神圣的,自己即使對他們說過什么,也不應因言獲罪。對蘇格拉底的辯解,新政權執掌者意見不一。最終經過投票表決,以微弱多數判處蘇格拉底死刑。對此,許多人認為蘇格拉底冤枉,力主讓他逃走。然而蘇格拉底認為,要維護社會秩序和正義,就必須尊重法律的權威,這是一個社會的最后防線。于是選擇慷慨就義,也成為了捍衛人類言論自由權的第一個殉難者。14年后蘇格拉底被平反,并樹立了雕像。蘇格拉底臨終最后一句話對學生說,欠了某人一只雞的錢,別忘了還上。

    蘇格拉底在世時沒留下著作。他的思想和行為都是通過柏拉圖、色諾芬、亞里士多德等人的記載流傳下來。他的《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》《政治家篇》等著作皆為后人整理,就像孔子的《論語》。

    2、柏拉圖

    柏拉圖比蘇格拉底小42歲,20歲開始師從蘇格拉底。他出身貴族,前面提到那個傀儡政權的負責人就是柏拉圖的兩個舅舅。柏拉圖原本打算從政,但時局動蕩,為免受牽連,29歲開始周游世界。40歲時返回雅典,從事教育和研究,并創建了柏拉圖學院,成為西方最早有完整組織形態的高等學府。因學院地址在Akademy,所以后世Academy便成了高等學府的代名詞。柏拉圖學院存在了900多年,直到公元529年被查士丁尼關閉。學院按算術、幾何、天文等專業門類設置學科的方式,一直延續至今。

    開放式、討論式、助產式教學是古希臘教育的重要特點。課堂可以設在公共場所,有不同見解可以充分討論,鼓勵創新。正是因為有這樣的學風,學院才培養出了數不勝數的思想家、科學家、大V,如亞里士多德、歐幾里得等。柏拉圖有句名言,“尊重人不應該勝過尊重真理”。正是在這樣的氛圍中,才可能出現亞里士多德的“智慧不會隨柏拉圖一起死亡”、“吾愛我師,吾更愛真理”。

    柏拉圖是理念論的始祖,其哲學體系博大精深。他認為世界由“理念”和“現象”組成。自然界凡是有形的物質都是變動的,人類感官所接觸到的這個現實世界都只是現象,而與之相應的理念才是真實、永恒的。概念、規則、倫理、價值、真理等都是理念的范疇。為闡釋理念論,他做了一個思想實驗:一群囚犯在一個洞穴中,手腳被捆綁,背對洞口無法轉身。他們所能看到的,只有面前墻上的影子。因而在這些囚犯的眼里,影子就是最真實的存在。后來一個囚犯掙脫繩鎖來到洞外,看到了外面世界。當他返回洞穴向那些人解釋影子都是虛幻時,那些囚犯則一致嘲笑此人愚蠢,并堅信墻上的影子才是最真實的存在。此事用一句中國成語來說,叫做夏蟲不可語冰。柏拉圖試圖用這個思想實驗來告訴人們,不懂哲學的人直觀感受到的都是影子,而哲學家則在理念世界看到了真實的存在。

    他又舉例說,當我們說到“馬”時,我們沒有指任何一匹馬,而是泛指“馬”這種生物,其含義獨立于各種有形的馬,它不存在于空間和時間中,只存在于理念中,因而是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬卻是變化的,會死亡、腐爛。人類知識的源泉,是通過理智、理性和理念,對永恒事物本質的認識;而對那些變化的事物,不可能產生知識,只能產生看法。

    柏拉圖的思想主要體現在他撰寫的對話錄中,如體現其政治思想的《理想國》、探討修辭學和辯證法的《斐德若》、討論審美教育的《會飲》以及涉及社會治理的《法律》等篇。盡管這些對話都以蘇格拉底為主角,但毫無疑問闡述的是柏拉圖的思想。


    柏拉圖學院

    比他哲學思想影響更廣泛的,可能是他提出的“精神戀愛”模式。柏拉圖終身未娶,或許是在用實際行動踐行自己的戀愛主張?

    3、亞里士多德

    亞里士多德比柏拉圖小43歲,17歲進入柏拉圖學院,師從柏拉圖20年,至柏拉圖逝世后始周游列國,41歲時受馬其頓國王聘請,擔任皇子亞歷山大的老師。在亞歷山大繼承王位后,50歲的亞里士多德便在雅典建立了一個研究院,開展講學、科研和著述活動。亞歷山大對老師的研究院給予了巨大支持,使之規模龐大、條件一流。

    亞里士多德是百科全書式的學者,對世界的貢獻無與倫比。其研究范圍涉及天文學、地理學、地質學、物理學、博物學、解剖學、生理學、心理學、動物學、胚胎學、邏輯學、教育學、修辭學、美學、政治學、經濟學等各領域。據考證他至少撰寫了170多部著作,其中流傳至今的有47部,如《工具論》《形而上學》《物理學》等。此外還有數百部著作疑似他的成果。有學者推斷他的著作可能超過千部。后世學者很難找出一個像他那樣對知識有系統考察和全面掌握、幾乎集各領域知識于一身的人。他創立了形式邏輯學,豐富和發展了哲學各分支,影響了幾乎全部西方的哲學家,被恩格斯稱為“最博學的人”。在他之后,學者們不再試圖研究完整的知識體系,而是轉為研究具體問題。

    4、修昔底德

    近年來,總書記在許多場合多次提到修昔底德陷阱問題,主要指大國之間的爭斗難以避免。所以我們這里簡單介紹一下修昔底德。

    修昔底德雅典人,生于公元前460年,比蘇格拉底小9歲,與西方醫學奠基人希波克拉底同庚,歷史學家、文學家,被稱為“歷史科學之父”、“政治現實主義學派之父”,代表作《伯羅奔尼撒戰爭史》。該書記錄了公元前5世紀初發生在斯巴達和雅典之間的一場戰爭。他認為這場戰爭的本質原因,是雅典的崛起引起了斯巴達人的恐懼。后來人們便把這種因爭奪老大地位而引發的戰爭概括為修昔底德陷阱。實際上爭奪老大地位的思想,是傳統的帝王意識、叢林法則在作怪?,F代文明應該毫不猶豫地予以唾棄,否則將給全人類帶來災難。

    六、希臘化時代

    公元前323年亞歷山大去世,他所建立的龐大帝國便轟然倒塌,分裂成100多個獨立政權,其中最強的是托勒密王朝。羅馬崛起后,逐步蠶食這些小政權,直至公元前30年征服了托勒密王朝,建立起龐大的羅馬帝國。后世史學家便把亞歷山大帝國崩潰到羅馬帝國建立其間的300年稱作希臘化時代。因為在這一時期,古希臘余蔭仍在,那些獨立政權依舊崇尚和繼承著希臘文化。一個人從地中海去印度河數千公里,不必擔心途中語言不通。從文化研究的角度,人們也?;\統地稱之為古希臘。

    這一時期文化成果也非常豐碩燦爛,代表人物如歐幾里得、阿基米德、芝諾、伊壁鳩魯等。歐幾里得和阿基米德就不用說了,家喻戶曉婦孺皆知。芝諾是塞浦路斯人,他創立的斯多葛學派第一次從理論上闡述了天賦人權、人生而平等這一西方人文主義核心理念;伊壁鳩魯的社會契約說是近代社會契約論的直接先驅。馬克思的博士論文就是《論德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的差別》。還有一位很不知名的藝術家必須提一下,他叫阿歷山德羅斯,因為他創作了一個享譽全球的雕塑作品——《斷臂維納斯》。


    斷臂維納斯

    希臘化時代還有一個極其重要的事件,就是建立了亞歷山大圖書館。

    托勒密王朝的疆域主要以埃及為中心。王朝建立后要建設一個博學園,大致相當于我們今天的科學院和大學。與此配套需要修建一個圖書館。不料博學園壽命不長、不知所終,而圖書館卻存在了800多年,光耀千秋。

    該館建于公元前259年,堪稱圖書館界的老祖宗,藏書70萬卷,都是用莎草紙或羊皮紙書寫,包括希臘文、古埃及文、腓尼基文、希伯來文等各文種,幾乎涵蓋了此前所有學者的著作。特別珍貴的是,館藏中有大量手稿真跡,如荷馬的詩稿、三大悲劇作家手稿、希波克拉底著述手稿、亞里士多德手跡、以及第一本希臘文《圣經》舊約摩西五經的譯稿等。圖書館享有強大的國際聲譽,吸引了無數學者,極大推動了科學文化發展,被稱作人類文明世界的太陽。但是,遭遇了三次劫難。

    第一次是在公元前48年,托勒密王朝末代法老、克利奧帕特拉七世——就是那個埃及艷后,勾結愷撒來消滅自己的丈夫。凱撒采取火攻殃及圖書館,致使藏書損毀過半。后來愷撒將從其他地方掠奪的部分圖書贈予圖書館以示彌補。第二次是在公元4世紀,羅馬皇帝狄奧多西一世將基督教定為國教后,對異教徒大肆迫害,于公元391年下令拆毀圖書館。4年后羅馬帝國分裂,埃及由東羅馬帝國統治,圖書館得以重建。公元7世紀阿拉伯帝國崛起,在阿穆爾率領下,阿拉伯軍隊于646年攻入。這座承載人類思想文明成果、為推動人類文明進步做出過巨大貢獻的知識寶庫,終于在熊熊烈火中走進了歷史,用自己的生命踐行了赫拉克利特的預言。

    人類文明的歷史長河難免回蕩著幾處漩渦,然而,青山遮不住,畢竟東流去。




    現在的亞歷山大圖書館

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